詹姆斯·R. 小Stoner-Hermann Moyse., 路易斯安娜州立大学埃里克沃格林研究所教授兼主任于10月10日在萨姆福德大学发表演讲. “政府能立法宗教吗??"这是一系列讲座的第一场由 霍华德学院美国公民讨论会 由杰克·米勒中心赞助. 本次研讨会旨在从西方知识遗产的角度探讨公民的意义和目的, 美国宪政, 自由市场经济和犹太-基督教的理想.

立法者

在宗教立法者中, 斯通内尔提出柏拉图, 摩西, 托马斯·阿奎那和早期美洲殖民地的清教徒.

斯托纳观察到，柏拉图援引了他的文化中的神 法律规定了对寺庙抢劫犯最严厉的法律惩罚，并谴责不敬行为. 摩西讲了一套道德准则, 包括对个人行为甚至宗教建筑的详细规定的司法和礼仪法律. 阿奎那在他 论述法律, 描述了互动的永恒, 自然, 人类和神的法则, 并得出结论，虽然政府不能立法真理, 它可以适当地立法支持宗教, 要求基督徒履行他们的宗教义务, 而且, 当然, 对违反自然法和道德义务的犯罪给予法律制裁,斯通内尔说:.

约翰·温斯洛普所描述的清教徒"山上之城"是一个政府和宗教相互支持的社会, 公民被要求去教堂, 服事教会，要交什一税和税. 清教徒的法律规定了基于圣经字面解读的惩罚, 还包括暴力迫害被认为是女巫的人. 斯托纳指出，文化的极端也导致了殖民地其他地方更大的宗教自由的发展, 包括罗德岛州, 在马萨诸塞州清教徒流放者罗杰·威廉姆斯的领导下.

自由党
斯通纳以罗马天主教会为例，反对宗教立法，因为它宣布从各州独立出来. 坎特伯雷大主教斯蒂芬·兰顿——将《圣经》分为章节和诗句的人——在《圣经》中肯定了这一点 《大宪章》 国家可以立法支持基督教，但不能以任何方式压制它，也不能促进一种与之竞争的宗教. 宗教改革运动时期对教会的抵制进一步加强了教会对教会和国家独立的肯定, 斯通内尔说.

所有这些观点，无论是支持的还是反对的，都在美国独立战争和共和国早期的时代里盛行. 斯通纳特别关注托马斯·杰斐逊，他在他的 弗吉尼亚宗教自由法令 全能的上帝创造了自由的心灵.斯通纳说，杰斐逊明确地将民权与宗教观和其他观点区分开来, 考虑到政府试图塑造人类, 即使是间接, 成为暴政的一种形式. “当人们被迫说出他们不相信的话时, 或者做他们不相信是正确的事, 他们生来就是伪君子, 宗教本身是腐败的,斯通纳这样评价杰斐逊的观点.

但杰斐逊的声音只是众多声音中的一个, 斯通内尔说, 个人观点的差异反映在联邦政府的各种妥协中，从是否在周日提供政府服务到在新州废除宗教. 斯托纳指出，宗教并非脱离政府，也并非不可见. 和现在一样，当时的领导人在发表国情咨文时也提到了宗教. 美国.S. 国会仍然雇佣牧师，甚至一度资助传教士. 宗教“蓝色法律”在许多州仍然有效.

美国在这一实验中取得的平衡给19世纪的编年史家亚历克西斯·德·托克维尔留下了深刻印象, 谁注意到美国人对待宗教和国家的方式使两者更强大. 德·托克维尔所描述的文化元素仍然存在, 斯通内尔说, 但自2000年以来，信教的美国人数量急剧下降. 现在, 他说, 法院和公众都期望法律不能仅仅保护宗教自由, 但“必须有一个世俗的目的和主要的世俗影响.因为20世纪中期决定性的法庭案件禁止国家支持宗教, 他说, 道德立法被认为是对个人权利的侵犯.

宗教或无宗教?

如果柏拉图的思想中有一些真理, 摩西, 阿奎那和清教徒, 斯通内尔说, “然后就有了宗教被立法的感觉, 不管是有意还是无意.”“一个人民所制定或接受的法律反映了和, 反过来, 形成他们对重要事物的看法, 这, 最后, 十大网赌网址线上注册的选择不在于是否将宗教立法, 但十大网赌网址线上注册立法的是哪一种宗教, 不管是宗教还是非宗教.”

“今天，十大网赌网址线上注册政治中有权有势的部分对宗教的强烈敌意，不正是源于坚持以大多数宗教都谴责的方式生活吗, 并要求不谴责这种生活方式而是允许这种生活方式, 甚至是肯定, 法律?,”斯通内尔问道. 尽管他并不主张回归清教政府, 他的结论是，政府应该以促进公共利益的方式立法. “十大网赌网址线上注册需要再次, 我认为, 寻求立法，而不是宗教本身, 而是那些让真正的宗教得以兴盛的法律,”他说, 尽可能防止错误, 尽可能促进善, 如果十大网赌网址线上注册行动的动机来自信仰，十大网赌网址线上注册就不会感到害怕或羞愧, 毕竟, 把正义视为美德, 仁爱是美德的冠冕.”